6/6 晚課香
下午小參
一日念佛蓮友問：念佛是閉著眼較好，還是不閉眼較好？
堂主回答：閉目能養神，但瞼目最好。眼根接觸色塵，產生眼識，起心動念，會產生感受。若我們在大雄寶殿課誦，來來往往遊客多，最好就是閉目，不使眼睛看到太多，起心動念。若眼睛閉目後，有境界等幻象來起心動念，就最好是張開眼念佛，觀照心念不去胡思亂想，如《金剛經》中的文意所說，我們不執著外相。舉例來說一個穿著不起眼的阿婆，身上隨時帶著大量的現金；一對穿著華麗西服洋裝的夫婦，買電池幾十元，信用卡刷卡，身上沒有現金。所以不執著外相很重要。
念佛最重要的要信願行，行三好，發四弘誓願。念佛淨念相繼後，要念佛發願，就如四大菩薩的發願，願力比金剛堅固還要再堅固，再來就是迴向，迴向很重要。地藏菩薩在大願裡，文殊菩薩在大智裡，觀音菩薩在大悲裡。我們念佛不在計數數量多少，而是在心念上。心念上一旦發起，雖沒有行為發生，但心念是天知、地知、我知的，是諸佛菩薩都知的。
2003年一位醫生真人實事的告白：天下父母心，父母看見兒子打嗝生病多年，都不見起色，找到一位醫生治療，醫生在治療兒子時，當晚醫生睡覺時夢見許多鳥落在網中受苦，醫生看到許多鳥受苦，痛哭夢醒。父子隔天再來給醫生看病，醫生訽問父子，是否多年來打鳥殺生，父子承認多年打鳥6千多隻賣錢，醫生勸父子趕快把手邊的鳥放生，到寺院超度。父親相信便馬上答應醫生，兒子打嗝的病便馬上痊癒。後來父子到寺院懺悔，不再打鳥殺生。
殺業太重，導致身體不健康。我們同樣也要懂得迴向，念佛時，將功德迴向十方法界一切眾生。我們每天發願迴向，天天做，一直到圓滿為止，自利利他。
6/6 下午香2 蓮友小參詢問：「我以前來念佛都會妄想昏沉，但今天來念佛，感覺卻不會打瞌睡了，而且還很專心，頭皮酥酥麻麻的，身體還起雞皮疙瘩，這是什麼感覺？」。大家有這感覺嗎？我們在念佛的時候，嘴巴在動，「用力」聲音就會出來。你用力時會使用到哪裡的力量讓聲音出來呢？比如念”阿”，現在聲音有點沙啞，聲音就是從聲帶出來。若是從肚子用力，就與剛才不相同，無沙啞的感覺。大部分大家都是用喉嚨發音。
水缸裝很多水是不是會有聲音，而如果只裝半桶，或是空的呢？聲音會相同嗎？當我們在打坐或者是念佛，其實也不能吃太多。前幾天有位蓮友師兄說因吃太飽了，念的有點身體不舒服。確實，若你吃得太多，是會讓你念不出來的，就如同水缸裝滿了太多的水。
我們在念佛的同時，聲音會有聲波，這個聲波會按摩你的內臟，會有震動。有些新參蓮友，剛好坐的位置是喇叭下方，就會感受到喇叭的振動。上次我到新竹法寶寺彌陀法會，那裏的信眾就說：「念到感覺地板在振動」。因為人多，大家一起念的聲音會有共鳴而產生振動。或許你會覺得誇張，但這並不誇張，如敲鐘，當鐘在響時，你用你的手輕碰鐘，是否會感到振動？不過當你很用力在念佛時，越用力反而會沙啞，反倒你要放輕鬆，剛好但不能太鬆。所以如同這位師姐的感受，因為全身振動，你的氣血循環了，皮膚的毛細孔便會張開，所以會有這些現象。
但因我們有冷氣，若你起雞皮疙瘩或流汗了，就要趕快用毛巾將汗擦乾。當我們在打坐或修行時，氣血循環都會很快，毛細孔會張開，若此時冷氣吹了過來，這對身體都不是很好，尤其是使用電風扇。提醒大家，現在夏天到了，大家其實要注意，不管你是否有在修行，都千萬不可使用冷水沖。例如，現在念的很熱，等下休息時就趕快要喝杯冷水，這是會傷到身體，是會重內傷的！為什麼？當你身體裡的氣血循環非常好時，你卻用冷水澆下，就好像被火烤的紅紅的鐵，你若用水澆下，那這鐵會怎樣？是不是冒煙了。那若是人呢？這不是誇張。
在大陸曾發生這種案例，很熱的夏天，有個3-40歲男眾，身強體壯，因為感覺到很熱，便將一桶冷水從頭頂淋下，不到幾小時就送急診了，心臟血管痙攣，醫生急救也回天乏術。所以當我們念佛時，身體內的所有器官都有被按摩到，喝溫熱的水是最舒服的，千萬不要喝冷水。大家也要知道千萬不要貪涼快，感覺好熱就電風扇對著吹，或跑到冷氣孔下吹，我們在修行時真的都要注意這些。我們念佛感覺到全身酥酥麻麻的就是因為全身氣血在跑，身體循環很好，打坐也會有這情況，全身會有一些現象，這是生理現象。
有人說在念佛時會看到佛首，燈遍滿十方，甚至誦金剛經、地藏經時看到佛菩薩出現在面前。其實不管有沒有誦經，佛菩薩都在我們身邊，所以當我們在誦經時就會與祂相應。舉個簡單的例子，你的手機原本是關機的，當你打開手機時，是不是就能收到電信訊號？
如果我們過去生與佛結緣，這輩子乘願再來，再來修，佛是否還需現身來讓你看?不用的。因為我們能感應到，我們相信祂在，念佛的人要相信祂在，「信心」。而為什麼你有時會看到這些像呢？那是因為佛菩薩怕你沒信心，給你信心。當在我們剛初學時會有懷疑，「是真的嗎？」，「這是不是迷信阿！」。現在有些什麼事都敢做的人就認為這些都是迷信，所以殺父、殺母、殺阿羅漢…等什麼都敢做。
前一陣子有個新聞，有個小孩子殺了他媽媽，竟然還說：「我早就想殺她了」。為什麼這小孩會這樣？同樣每個人都是個生命體，為什麼每個人都不一樣？因緣不一樣。雖然所有的東西到後來都會歸空，但是因緣不同，所現的相就會不同。如同你長得很討人喜歡，那就表示你前輩子有與大家結緣。像我看起來很兇的樣子，那我就與前輩子所做的行為有關係，可能我前輩子是做警察、糾察，讓人看了會害怕的習氣還在。
我們前輩子都是念佛的人，現在到了這個娑婆世界還是喜歡念佛，而有些人就喜歡打坐參禪。每個人都不同，但是悟的道，悟的真理是同一個，我們所契合的體也是同一個。而相就不一樣了，依個人的因緣。如今天我是個黑道大哥，因我要去度這些黑道的眾生，那是不是我就必須長的兇一點，功夫厲害一點，外加角色狠一點。當我在這個圈子裡就必需具備什麼條件。這就是大家過去所修的緣。現在我們所受的就是過去所造的業，所以叫業報。
我們遇到的佛菩薩就是所有的應化身。例如我們過堂時，當你肚子好餓好餓，將碗盤推出去，馬上就有個人來幫你添飯加菜讓你吃得好高興，這時你是不會感覺到這個行堂就是佛。有人會說誇張，他明明就是行堂。這就是你有固定的相，這樣你怎麼跟佛有感應，「對面不相逢」。過去有個人聽說念觀世音菩薩很靈感便都念觀世音菩薩聖號，一天，家裡淹大水了，他就一直唸：「觀世音菩薩趕快來救我」，結果觀世音菩薩沒出現倒是來個人划著小船過來，看到那人問他：「要不要上我的船！」那人說：「不要不要」。為什麼？那人心裡想著：我念觀世音菩薩，我要等祂來。那人就又一直唸：「觀世音菩薩趕快來救我」。不久又來個原住民、開汽艇的外國人，他還是不要上船。最後連直升機也來了，他還是不要跟他們走，因為他認為那些人都不可能是觀世音菩薩。
你想，這樣這個人最後是不是會被淹死。最終這人竟怪罪：我念觀世音菩薩，觀世音菩薩都沒感應。別人告訴他：觀世音菩薩哪裡沒有感應！一開始划著船的就是觀世音菩薩，再來的原住民、外國人、開飛機的都是觀世音菩薩！是你都不要跟他們去的，你怎麼可以冤枉觀世音菩薩。地藏經(分身集會品)裡所寫的：釋迦摩尼佛化作各種身，甚至化作一口井，眾生有需要，佛化作各種身。因為我們還沒得度，他想要讓我們得度。當我們走在曠野地方需要一口有水的井，佛就會化成那口井。當我們要過河時沒有橋，佛就會化作一座橋，讓眾生從祂身上走過橋。
過去世，佛是九色鹿時祂就是如此。森林大火，很多小動物都無法過河，九色鹿將前、後腳跨在岸的兩邊，讓那些小動物從祂身上過去，當最後一隻小動物也過去後，九色鹿因撐不住而掉到河裏面了。這就是我們的佛陀，為了眾生。曾有人問，如果是這樣，那佛就是個法界，成佛了，應該所有眾生都得度了！沒錯。阿彌陀佛是不是成佛了？阿彌陀佛極樂世界的眾生是不是都有得度？都成佛了嗎？得度與成佛盡不同。
金剛經講，佛陀說祂有沒有度一個眾生？確實沒有。因為祂的法界讓人都得度了，既然沒有一個眾生可度，那我們在做什麼？大家都來這念佛，你們都得度了，但有沒有辦法都一心不亂？有沒有辦法都証得念佛三昧？不是那麼容易。佛陀最後為什麼說念佛法門，由阿彌陀佛四個字要度眾生，就是留一個因緣給我們。因為我們就是那個最頑皮最愛問問題的，「打破砂鍋問到底，還問砂鍋在哪裡」，砂鍋都打破了，還在問砂鍋在哪裡。就是因為如此，佛陀只好涅槃，留個「阿彌陀經」，「阿彌陀佛」要讓我們自己去用功，祂在世時跟我們說我們都不信。
每個人都有如來智慧德相，但為什麼我們都沒有看到，都沒有得證？因為我們沒有信。沒有信就不會發願，沒有發願你就會走。例如，你很早以前就聽說佛光山有佛七，心想有空時去打個佛七好了，但一直想「有空的時候」，那你何時有空？應該是你要撥空。你可以為了錢，撥很多時間去賺錢，但錢用的盡。錢可以買的到很多東西，但錢買不到你的生命、健康與平安。而這些錢買不到的怎樣可以得到？修行。我們要修行，去親證佛告訴我們的東西，天天與佛再一起。「夜夜抱佛眠，朝朝共佛起」，你有一尊佛在哪裡？念佛就知道在哪裡了。
6/6 下午香1 我們在打七時，你的心會越來越淨，越來越明，然後就是要成佛，才會知道佛說的是真的，我們都有一個智慧德相，只因妄想顛倒，每天都在妄想顛倒的念頭裡面混，混到全身髒兮兮，現在來打七就是用法水、用佛的聖號把我們身心的汙垢都淨化。
十二緣起是順觀逆觀，你必須順著從一到十二去了解為什麼佛陀這樣講，去了解生命的三世輪迴，然後才說要斷未來的果，未來的因，逆觀就是從十二開始想回來，最後是老死，不要有老死，不老死就是下輩子不要再出生，但是你下輩子要不要出生，你自己可以決定！但是你自己要很清楚，老、死、生，前面是有造業，有造了未來世的因果，那你就要去投胎，如果不要"有"，就不要執取，前面是愛，愛就是喜歡，取就是執著了，我們不要執著，就不要去喜歡，不要隨便喜歡東西。
有一首偈語是講金碧峰禪師修行的故事。金碧峰禪師他一入定就是很多天，到了該圓寂時，閻羅小鬼夜叉卻到處找不到他，因為禪定中的金碧峰禪師無形、無相，夜叉小鬼只好向城隍、土地公求助。土地公說：「金碧峰禪師是個有道高僧，他一入定是不容易出來的，除非你移動他最心愛的玉缽，讓他誤以為有人要偷他的玉缽，他一急就會出定了！」
夜叉小鬼一聽，真的就去搖動玉缽，金碧峰禪師聽到玉缽的搖動聲，心一亂，趕快出定一看，原來是兩個夜叉小鬼在搗蛋。金碧峰禪師心想：我一念貪愛玉缽，不但不能在定中安享禪定之樂，還要出定給無常小鬼逮捕，真是劫數。於是立刻將玉缽摜碎，然後重新入定，並留下了這首偈語。
「若人欲拿金碧峰，除非鐵鍊鎖虛空；虛空若能鎖得住，如再來拿我金碧峰」。夜叉小鬼只能眼睜睜看著金碧峰禪師又入定了，真是無可奈何。
所以要知道萬法的空性，什麼是你的?什麼都不是我們的。一旦執取了就落入輪迴的果報了，所以知道有此因，在這之前就不要貪愛，可是我有感受，為何會感受到呢？因為接觸到，有感受的前面就是接觸，而我們卻有六根，眼、耳、鼻、舌、身、意，這就是逆觀，用你的智慧去分析，我們只要無無明，無無明盡，無無明這需要很大的功夫，因為我們還未明心見性。
6/6 上午香 早上我有看到一個蓮友，他可能是內急或是怎麼樣？止靜時他就走出去。我們走出去的時候，其實要注意到你的動作，沒有錯你很急，可是動作要輕一點，走的很大力很急很快時所帶動的那個氣流就會影響到別人。所以我們在佛七的時候為什麼有糾察師父每一支香都會盯著我們，就是看我們有沒有如法。會影響到別人時他會提醒我們，我們昏沉了也要提醒我們，是不是？如果你能夠把你內在的那個糾察訓練出來，就不用糾察師父了，我們內在有一個糾察師父找到了沒？有沒有尋人啟示？我的糾察師父在哪裡！
以前我在佛學院當佛學糾察，有一些人看到就覺得好像我都要管他們。其實沒有人一生下來就想要管別人，那是我的職責，我的職責就是要照顧好學生有沒有不如法。那為甚麼要去看這個呢？就好像，我們長眼睛就要看別人？你說：是啊！不然眼睛看自己嗎？我們長眼睛要看別人，還是要看自己？這個肉眼當然是看別人，看外境。但是你的天眼呢?你的天眼就是你能看到因果，可以看到你的三世因果，一件事情的來龍去脈，你有沒有一個分析？能透視的，那就是你的天眼第三隻眼。
有一個讀書人進京趕考，住在一個客棧裡面，客棧的主人，前一天就夢到有一個聲音告訴他，明天你的客棧會有一個未來的進士來住，他就想真的假的!隔天，這個讀書人來了，客棧主人就跟這個讀書人講：昨天我夢見有一個聲音告訴我，大概是神仙吧！跟我講說你會中進士！讀書人聽了就很高興，就開始做夢、幻想，「我當進士，我當官啦！我的老婆不漂亮，我應該換老婆」。你看這種人還沒有中進士，還沒當官哦！他就先想要換老婆。
隔天這讀書人進考場考試去了，這客棧的老闆做夢又夢到那個聲音告訴他:我跟你講哦！我昨天告訴你那個人會中進士這件事現在取消了，他不會中進士了。為甚麼這樣？因為他才知道自己會當官，就開始想著要把糟康之妻換掉，這種人已經把他的官位丟掉了。隔天這個考生回來了，客棧老闆就跟他講：你這一次考的可能不太理想。這個讀書人說：你怎麼會知道？他說:我不是說有一個聲音告訴我，你會當進士嗎？可是你去考試之後我又夢到他了，他跟我講：你不會當進士了，因為你想要換老婆，那個讀書人聽了就覺得很惭愧、很丟臉，便快速離開不敢住在老闆客棧了。這個讀書人，他還有甚麼？還有羞恥之心。他還會覺得，我「想要換老婆的念頭」被神明看到，所以把官丟了，我覺得很丟臉趕快離開。
請問換做現在的人會怎樣？「為什麼!進士不是我的嗎？那個官不是我要當的嗎？怎麼可以把我換了？」如果人家說「欸！神明有看到你想要換老婆！」那人可能就會講「我為什麼不能換老婆？別人都有小三了！」。為什麼會說這樣？因為現在有些人已完全不知羞恥、道德、倫理，可能連忠、孝、仁、愛、禮、義、廉、恥，都還背不起來。
甚麼是忠？可能現在的小孩包括現在的蓮友，我問你們甚麼是忠？你也可能講不出來，你每個月來打佛七，你就是忠，忠於阿彌陀佛是不是?
我們昨天講到意業觀察，這個意念，自己能不能知道？從小就有人教育我們，告訴我們這個可以做，那個不能做。大概五十幾歲以上的，我們從小是不是家裡的父母都是這樣教我們？但五十歲以下，五十年代或六十年代的，她們的父母會不會這樣教，我就不知道了。我常看到，許多信徒的小孩都很可愛，可是當鬧起來的時候很兇，很不講理。那我們做師父的就雞婆：「不可這樣喔！你怎麼了?」，哇！小孩子就更加兇悍，然後旁邊他的阿嬤或爸爸、媽媽就會不好意思：「師父你不要管他，讓他讓她去，不要管他」。以前我們可以這樣嗎？早就被抓起來關起來了，對不對？你不給他面子他就不給你裡子，把你抓進去裡面關起來，你沒有道歉不給你吃飯。現在的小孩子他什麼都還不會，你卻說讓他去，這就會妄性更加狂妄。我們也是這樣，我們沒有找到真如自性，我們學佛人沒有找到我們的佛性，我們讓他去嗎？
讓他去，會懂什麼是對什麼是錯的嗎？不懂。什麼是該做的什麼是不該做的，我們都不懂，怎樣隨他去?怎麼樣讓他自己做主？所以《心經》講觀自在不是嗎？能觀自在的是什麼？你的真如自性才能夠觀自在，你的真如自性丟掉了，丟到那裡去了?找到了嗎？佛陀教我們的方法，無論念佛、抄經、拜佛種種的方法，作務服務人群，這一些我們都在修福報，在做中學，學著找到自己。
你要無我，你才可以做到很好的知客，怎麼樣才算很好的知客？看到客人來了，趕快問他需要什麼？然後趕快倒上茶，詢問有沒有需要用餐啊？有沒有需要導覽？如果你是一個完全無我的，能夠體諒人家的好知客，就會是這個樣子。但是現在普遍的人，「我」這個我很大。客人來了，茶水在那裡自己倒，對不對？然後頂多聊個天「你從哪裡來？你要去哪裡？你要做甚麼？」遊客傻傻的，頭一次來，問他，他也不知道啊！如果是我剛到這個地方，我一定不知道要去哪裡喝茶？去哪裡吃飯？要去哪裡掛單？要去哪裡拜？是不是這樣!
所以大師才會在覺華園設一個巡山知客，又顧慮到來山拜佛大家會被汽車干擾，會被一些閒雜人等不相干的干擾。所以我們就設門禁有守衛，你車要上來，沒有通行証不可以上來，以前我們有一斷封山的時間，是連進來都要入山證，要入山證才能進來，為什麼這樣呢？人家就笑星雲大師笨笨的，你這樣子人家就不要去你哪裡啊！香火錢就會減少，對不對？可是大師還是堅持為了給大家一塊清淨的世界淨土，讓每一個來到山上都能夠與佛接心。
昨天我看到大家的修持表，有一些人就寫到，我來到佛光山打佛七，十多年了，好像也沒甚麼感應，所以他還是覺得很好，很安住，其實感應隨時都會有，我現在冷氣沒有開，你有沒有感應到熱?那就是感應！
你現在肚子很餓，去到齋堂，馬上有一個人過來幫你添飯加菜添湯，讓你可以飽餐一頓，請問他是不是像佛一樣？對啊！你需要他時候，他就出現。就好像你現在下山要去辦事需要計程車，需要搭公車，哈佛快線對不對？如果現在哈佛快線就馬上到你面前，有沒有感應？有！對啊。
今天小港講堂的信徒來一日唸佛，去過堂時覺得這飯怎麼這麼香，我家都沒這麼香，佛祖給你們感受到。我現在看到蓮花，看到阿彌陀佛，這當然也是感應！你心如果靜下來，雜念妄想消，你意念清淨，你看甚麼都是清淨的，你戴眼鏡的人在眼鏡塗墨水，一定沒看到；眼鏡擦乾淨是不是就看的很清。
我們學佛的人，念佛其實就像那一支眼鏡，近視眼的戴近視眼鏡，老花眼戴老花眼鏡，遠視眼的戴遠視眼鏡，各種人戴各種眼鏡，因為它的眼睛出問題，所以戴各種眼鏡，也因此能看的清，看的遠，看得沒有障礙。那佛有沒有跟你感應？那支眼鏡就是你跟佛的感應，你要把它當一個道具存在你的心中。
念到第六天了，大家心靜下來了，我聽大家的聲音開始有紮實！一句連一句的都沒有斷，再用功，心再靜下來，不要去攀緣。第六天，你如果有用上功夫，說不定就差那麼一點點，第七天你就會心花怒放花開見佛悟無生對不對？所以佛門裡面講不能打閒岔，我們的意念現在把所有的外緣都斷盡，熄滅你的心，你的意念就會很清楚，那個意念跟你的心更靠近，是怎麼樣不要多講，你要自己要體會。
6/5 晚課香 念佛止靜時，用意念在修行，此時，身體要坐端正，嘴巴也不能念出聲音，就是這個意念，意念有沒有作意，有作意，你的心就在造作，所以在修行上念佛行者有五種法門可以修。身業要如何修？我們這幾天有在拜佛，平常時有禮拜習慣，過程就不會腰酸背痛。
身業禮拜門，我們在修念佛的人，這個身業一定要修禮拜，多多少少要禮拜，尤其「貢高我慢」的人，眼光高，自以為很優秀於別人的人，我認為要多拜佛，因為你的腰能夠趴在地上，表示你夠柔軟。有的人問訊，隨便頭點一下，在一次最多脖子點一下，在來一次也頂多肩膀在低一點，但是，他就是腰彎不下去，這就不夠柔軟，太高姿態了，若我們做人，連你這個身體你都無法降伏，心就不要講了。金剛經：「應云何住，云何降伏其心。」，外在的身體都無法降伏，心怎麼降伏。所以每天我們到佛前誦經之前至少一定要三拜，禮佛一拜罪滅河沙。
天界的人壽命盡時，他們如何知道？身上的光減弱，身體出了臭味，身上的花冠會凋謝，天人福報盡，若到人間還好，若要成畜生，天人就開始擔憂，有人告訴他，佛陀在天界為母說法，趕快去禮拜，天子就到佛前禮拜，皈依佛皈依法…在拜下去時，就已經去人間受業報回來了，本來要去受苦報，因為禮佛的功德。
其實，我們打佛七到了第四天，身心會調和，因為我們每天拜佛，這句阿彌陀佛，你的心本來有很多的雜念，被阿彌陀佛降伏，把自己完全交給三寶，全身放柔軟，身心達到釋放負能量及壓力，又有佛祖的加持，這個時候身心達到最佳狀況。可是，不要為了數字拜，要每一個動作都要很專注，身業禮拜門能夠達到懺悔，禮佛增進福報。
口業要修讚嘆門，阿彌陀佛就是最好的讚嘆，我們這幾天的口業都是阿彌陀佛，都沒有散心雜話？其實最難修的就是我們這張嘴巴，假定我們有修很多功德，常常就是這張嘴巴在漏功德。
比如，以我的角度，我坐的地方看不到柱子後面的人，就認為他們都在懈怠，打瞌睡。但是，在他的角度，他若會用功，雖然柱子擋到，可是我還是可以聽到，我還是可以念佛，還是可以吸收到很多佛法。假若一個人沒有眼睛，還有耳朵可以學到東西，沒有耳朵聽到，還是有眼睛可以看到，也可以學到東西，就算你這張嘴巴講了很多不恰當的，不合時宜的，可是我們念這句佛號，也可以淨化我們的口業，所以，禮佛一拜罪滅河沙，念佛一聲福增無量。
釋迦牟尼佛能夠比彌勒佛早九劫修得相好莊嚴，修到三十二相圓滿，彌勒菩薩早二十劫修行，為何釋迦牟尼佛比彌勒佛早成佛，因為他修相好圓滿只修了九十一劫的時間，就是他讚佛的功德。
《大智度論》裡寫到久遠劫前，娑婆世界的教主名「弗沙佛」。當時，釋迦牟尼是一位尚未成佛的外道仙人，因慈悲愍念眾生，又名為「菩薩」；與他同時的還有彌勒菩薩。弗沙佛為了度化二人，入甚深禪定觀察因緣，發現釋迦牟尼菩薩的心還未純熟，雖然慈悲但慧解、觀行之力仍嫌不足，而與他有緣的眾生們，心性皆已成熟堪受法益；相反地，彌勒菩薩心已純熟，但他的弟子們得度因緣卻多未成熟。
弗沙佛決定先助釋迦牟尼菩薩一臂之力，因為一人的心容易度化，若是眾人之心，便難以在短時間內同時轉變。於是弗沙佛來到釋迦牟尼菩薩採藥的雪山上，進入一個山窟中入火定，全身放大光明，遍耀十方。釋迦牟尼菩薩循著不可思議的光芒來到洞口，一見異象心大歡喜，歎未曾有，不覺雙手合十，一腳獨立，叉手向佛目不暫捨，虔誠吟詠著：「天上天下無如佛，十方世界亦無比；世間所有我盡見，一切無有如佛者。」七日七夜不曾餘覺餘思，亦不曾閤眼，精進的力量超越時間、空間，瞬間的功德，令本應百劫後成佛的釋迦牟尼菩薩，提早了九劫成就佛道。
釋迦牟尼菩薩在人壽平均八十歲的世間示現成佛，智慧高遠無有出其右者，皆因過去種下「一偈讚佛」的勝緣；其七日七夜中雖無他偈，功德卻勝多偈，貴在心思純一不雜，不在多言。再者，釋迦牟尼菩薩生生世世都將眾生置於自己之前，饒益他人的心多過利己，由於發心不可思議，而早彌勒菩薩九劫成佛。
意業要修觀察門，意業就是我們的觀照力，是無表業，身業口業，看的到的，聽的到的是有表相，嘴巴讚嘆或罵人，人家聽的到的，這是有表相，是有表業，意念上，比如，看到那個人，心裡不高興別人看不起來（除非他有他心通），所以，意念是無表業，但是這個意業觀察門不是去觀察別人，是要觀察自己。
我們的身業口業行為動作，明顯的我們要修，不明顯的看不出來的，別人看不出來，若起不好的意念，念佛的人不可以這樣，就好像表面衣冠楚楚，骨子裡是衣冠禽獸，表面一表人才，內在是無所不做，這是，他在意業上面無法修好，就好比，聽開示時，盡量你的眼睛要看開示的人，行注目禮。
意業觀察門不是讓別人看到我們，是要我們看到自己，修行人的起心動念，自己馬上要觀照到，察覺到你可以控制你自己的行為，這就是我們有進步。怎麼樣有覺察力及觀照力，就是為什麼要「打坐」，打坐數習，若你分心了，不清楚你自己在做什麼，若打坐數息算的很清楚，就是你可以察覺到自己的心念。
《觀無量壽經》，佛陀教我們若現世要面見阿彌陀佛，就是要修十六觀，從日觀、水觀、地觀…，一個個的觀，你可以修多久？從外相到觀到內在的相，心如止水就像不動的水，像水很平靜都沒有在動。
意業觀察門，我們就可以一個念頭，一個念頭過濾，百法明門，心有一百種法，你到底還有那一些沒有去除，那些善的法，我們是否有將它提鍊出來，讓他浮現出來，你沒有修是不知道的。其實，從一開始進來看到阿彌陀佛，你的意念就在修了，只是你不知道方法，我們在念阿彌陀佛時，這句阿彌陀佛的功用，把你的身口意聯合起來，專注起來，慢慢的，我們以前的惡習氣，就會觀照到，但你念佛靜下來會浮出來，因為你一直念阿彌陀佛…的功用，就會讓你的心水平靜，水落石出。你內在的念頭，通通會看的到，意業觀察門讓我們看到自己的惡念。假定你的心是一潭清淨的，看到那些雜質，就將那些雜質沈澱，意業觀察門若觀照到我們那些不好的，就要清除，清除了要重新發願。
6/5 上午香 念佛的時候什麼是正念？你念阿彌陀佛，有沒有外面進來的邪念妄念。念阿彌陀經時有人唸金剛經，那念金剛經就不算正念。現在講開示，你在念佛，那念佛就不算正念。像這種事，讓人講了好幾年了，仍不知道有錯，可能就沒有正念。可能有人會想，我80幾歲了，被年輕的法師說我沒有正念，恨從心中起，就不去參加佛七了。有人發這種不好的願，就是我們的心沒有正念，被外境轉移了，我很大，所以只看到我。
若真的我找到，就不會在意這些有的沒有的。因為真我，是自覺覺他，別人沒有講，自己已經知道。糾察師父在講好的壞的，你知道對或錯，這種人就是有在念佛的人，此念是覺知覺照。有覺知自己不圓滿，所以要改進；有覺照我們的心有錯，所以覺得不好意思，而非覺得不高興。我們若知道那念是覺的，就能知道自己缺點。如果一直覺得師父一直在說你，那就是我相，自己就要去面對我相，只有自己能去除。 我們念阿彌陀佛，固定的音調好幾年都不改，那就有我相，我們是活的可以改。我們來這裡共修，是修正偏差的念頭，行為，所以才叫修行，以正為目標。
佛陀時，魔王就曾經說要破壞佛教，有一個方法連佛都沒有辦法，他說要在僧團中來壞僧團。我們念阿彌陀佛，佛跟魔是一半一半。內心若有貪嗔癡慢疑，那佛在哪裡，嚴重的是連佛的一半也不見了。古代的魔，是石磨的磨，意謂我們的功德會被磨成粉碎，後來改為魔，即見不得人的陰謀。
《楞嚴經》講五十種陰魔，《心經》講照見五蘊皆空。你們知道什麼是色受想行識嗎？知道什麼是五十種陰魔嗎？50種就是色受想行識，每種都有10種陰魔，如果清楚了，才能照見五蘊皆空。
印光大師說：念佛最好不要閉目。有些蓮友有看到很多瑞相，但他的行為沒有改變。寜可沒有看到外相，但能看到自己的內心。50種陰魔不弄清楚，向外看的相，都是虛妄的。我們念佛一定有感應，但若因緣未到，不可能會去。
現在第五天了，妄念應該減少，應該知道自己的缺點，有人要抱著垃圾睡覺嗎？如果不改，那就是，若能夠把垃圾丟掉，阿彌陀佛晚上來接，就能跟著走，若不想跟他走，留在世間做什麼！要造福人群，要改習氣，可以為更多人服務，不用等到去極樂世界再來。現在如何利益眾生，我們依教奉行，一定能夠見到佛性，能夠改變周圍環境。例如現在有檀香會聞香，若有垃圾就跑掉。我們在念佛，就是在自我改造。
太虛大師說：完成在人格。我們在共修，就是較有善根，如果自己不努力，那些少善根者經過努力，善根顯現就會追過我們。大家的佛性都一樣，趕快念佛，把埋在垃圾中的寶找出來。所以佛號不能斷，如果真的認真念，現在正在法喜充滿。
早上聽到有人腿受傷了，到佛七圓滿才要去治療，自己也能夠這樣嗎?有人有點小傷，就會出堂。別人的恆心毅力是我們該學習的。現在第五天了，大家要加油，每句抓緊念，等因緣成熟，就會花開見佛。
6/4 晚課香 今天第四天。明天是星期天，我們現在福慧家園有福慧共修，我們去福慧家園等於是跟人家一起共修。我們每一次的佛七碰到都會去。當然，有一些人會說：「念佛就好啊，還要走到那裡去。」其實走到那裡去，也給你們運動一下筋骨。佛光山這麼大，你門就在這裡，也要走到那裡，看看不一樣的共修方式。所以，像我們在修行，很多方式。禪修、抄經、拜佛、苦行，有的人發心去當知客，有的去領職事，有的人發心去領行單，像我們山上從這一邊本山到佛陀紀念館這樣有三個山頭。
大師說我們有三寶山。我們本山這什麼山？僧寶，培養僧伽人才。藏經樓那邊呢？法寶山。佛陀紀念館呢？佛寶山。所以我們現在有具足三寶。像這樣從那邊到這邊，多少公頃？算起來可能要快上百公頃了。單單是草、樹、花，要澆水嗎？要修剪嗎？要照顧嗎？這個就要一堆的人去照顧啦。那當然也有在家居士。但是我們也有一些法師，他就要領行單，他說他喜歡照顧花草、樹木，所以我們就有園藝組。一大片，人走的是外道路、室內的空間，這麼多地方，要不要保持清潔？要保持清潔就有環保組。有電燈、有冷氣，有這些設備，電梯還可以動，那就要什麼？水電組。這些都要有人維護。所以我們上下樓梯或坐電梯都很方便，就是這些人默默在奉獻。他領這些職務就是行單。這些行單，他就在修福報。所以看起來是在工作，可是他是在修。在修福修慧。我們福慧家園是共修的，所以大師取名為福慧家園。所以來，就是要修福修慧。佛陀怎麼成就？福慧圓滿。福慧圓滿才能成就。
我們念佛的人，這幾天念佛真好，要吃飯，去到那邊就有人送飯來；要喝水，茶水就準備好在那邊；要吃點心呢，一出去就有點心吃。我們打佛七，這些東西怎麼來的？當然是有人準備啊！這個就是一種福報。佛教講，就是福報。你沒有修，就沒有福報。就好像我們沒有賺錢，銀行裡面沒有存款，我們信用卡能不能用？銀行沒有存款，信用卡是不准刷的。雖然現在有一些銀行說，你可以先借貸。可是就是因為這樣，聽說很多年輕人，都去申請一張卡來借錢。這個銀行借到刷爆了。再去別的銀行再去辦一張，也刷爆了，再去辦一張別的銀行，像這樣子，到後來他信用破產，沒有銀行要借錢給他。如果他從十幾二十幾歲就開始這樣，弄到後來可能他以後結婚要買個房子，沒有銀行要給他貸款，因為他信用破產。他為什麼這樣？沒有修福報！他已經透支了。所以說，我們世上能享受到、能用到的有限，我們修的這幾天要珍惜。好好的惜福結緣。等到我們出去了，再努力工作，在各地結緣，要在平常就能修。修了因緣具足，又能來打佛七了。所以像這樣子的因緣，不是常常有。但是因緣也是要創造。所以我們很多蓮友每個月都來，他就是努力在創造打佛七的因緣。平常時在家裡、在各地道場去護持，參加佛光會，就有會長會找他來發心、來助念，「你不是都去打佛七嗎？」會找你參加活動。這個就是讓我們有因緣可以去結緣。
我們念佛也可以應用上。所以佛法不是只有經裡面寫的，是要能應用的。就好像星雲大師講的，佛教就是人間佛教。人家問他什麼是人間佛教？他說人間佛教就是佛教。簡單說，佛說的，人要的，淨化的，善美的。極樂世界是不是這樣？佛說的，阿彌陀經裡面講到，極樂世界在西方十萬億佛土。是不是？大家要不要？所以人要的。極樂淨土是不是淨化的？淨化的。是不是善美的？所以極樂世界是不是也是我們的人間淨土？所以人間佛教的行者，要不要念佛？隨時都在念佛！
大師在《貧僧有話要說》，僧侶的修持回憶裡面說，他常常利用走路的時間，任何沒有在跟人家講話的時間，他都是在念佛。他有時候從住的地方要走到演講的地方，在山上，有時候人家團體請他開示，他沿路走，看到樹，念佛；爬樓梯，也念佛；看到一個人，他也念佛，隨時隨地都在念佛。他希望把整個宇宙、山河大地、每一塊土地都念佛，都當作念珠一樣念念念。雖然我們是臨濟家風，可是我們也是念佛，所以是禪淨共修。我們這種念法就是禪淨共修。
在淨土宗的祖師大德，我們昨天講到的第七代的祖師大德，省常大師，浙江錢塘的人，七歲出家，十七歲受具足戒，會被列為第七代祖師，因為在宋朝的時候，已經離慧遠大師將近四百多年，他還是學習廬山慧遠大師的結蓮社，聚集他的徒眾一起念佛，一共一百二十人。但是他的蓮社後來又改成淨行社。因為他用自己的血抄了《華嚴經淨行品》，每一字拜三次佛、繞三次佛甚至稱三次佛名。完成後，印了千卷跟人結緣。所以後來改成淨行社。裡面的結社的一百二十人，以當朝的宰相王旦(因為是早上生的，所以叫旦)為首。這宰相聽說結蓮社求往生。聽說這個王旦從小就跟人家不一樣，他長得不好看但很聰明。他考了進士當官，當了縣官、知縣。去上任時，有個地方鬧鬼，他就要到那房子去看，他不怕鬼。聽說那些鬼一聽王旦要來：「趕快跑啊，當朝的宰相爺要來。」從此那地方就不鬧鬼了。他還沒當宰相喔，當知縣而已，鬼已經知道他將來會當宰相。
很多官說是教徒，可能都沒有上教堂，只是曾受洗又或可能都沒有又或讀到基督教學校，因為政治關係需要跟宗教人士往來，以取民心。很多政治人物都這樣，因為這樣，去說自己是什麼宗教，但並沒有宗教行為。但是王旦不一樣，他跟著省常大師結蓮社，還帶頭。省常大師也學慧遠大師刻了旃檀香木的佛像，然後共同在佛像前發願：「我與大眾，從今日起，發菩提心，窮未來際，行菩薩行。願盡此報身，以生安養。」
所以可以看到他的願力宏深。帶領這麼多賢達貴人。實際上慧遠大師結蓮社，裡面雖然都是名人，可是都是退隱的人。但省常大師的蓮社都是富貴賢人。所以他能把淨土法門弘揚到政治圈裡去、上流社會去。他本人從研究大乘起信論、天台止觀，他兼修很多，還有戒律，每一樣都要修。可是後來，就專修淨土。像大家來打佛七，回去有到道場上課、參加佛學班嗎？如果你是初學者，我建議你還是要上佛學班，佛學課要上，共修會要參加。多聽多學。初發心，很多都不懂。我們跟阿彌陀佛的因緣，善根因緣，可能很早就接觸到佛的洪名，覺得很好，就來念佛了。可是你如果一個人關在家裡就念佛了，閉關一直到往生，那就沒話說。如果你一直都還在社會上工作、跟很多人互動，那我覺得你就要多學一些佛法。這個有弘揚的作用。你是念佛的、修淨土的，我們可以告訴接觸到的人念佛法門。末法的眾生，唯有念佛才能夠被度。
現在的人很聰明，造業很深。就會不相信佛經所講的。不相信宗教。但是我們現在看見的宗教，正派的宗教：天主教、基督教甚至台灣的天德教，一貫道現在合法了，道教，這一些民俗宗教，它們都勸人為善，有沒有？百善孝為先，勸人家都要孝順父母；相信因果；尊重道德；奉行戒律；這個都是正派的宗教。但是去學教理的有多少？越來越少。現在的人不耐煩，手機拿起來就看很多東西。但是你要知道，手機上網，裡面很多東西，你如果沒有分辨能力，可能都會看到不正確。像我現在跟大家講，我的資料是存在我的雲端硬碟。我不是看網路上的，是自己做的，然後存在我的雲端硬碟，手機可以連線，所以我看的是我的資料。但是現在呢，確實很多人很熱心，抓了很多資料，像炒雜菜麵都丟進去，你看到也不懂分別，因為你沒有上過課，所以你不知道它是正確還是不正確。但是如果大家很忙要靠電腦，那就跟你介紹：佛光山全球資訊網。
我們裡面有一個佛學文庫。如果你天天都到佛學文庫裡面看，就了不起啦！裡面有佛教叢書十大本、有經典、有教理、有弟子、有文藝十大冊，還有佛光教科書，還有佛光大辭典。你看經典看到一些名相不會，你上網去查，但是有一些你也是查不到。為什麼？比較深的、比較專業的，譬如說藏經裡面的，你就要請佛光電子大藏經。上網佛學文庫也是可以看到，但是它是少部份，沒有全部。最近我們的佛光電子大藏經唯識藏要出來了，聽說四十冊。把佛教裡面所有唯識的經典統統重新整理、標點。做了多少年？好多年。一、二十年有了。所以像我們山上做這一些，單單這一個編藏的地方就投入很多年，而且很多人才。所以像那個人間衛視，我們常常看到誰講經？永本法師，她就是佛光電子大藏經的負責的人。負責在編的，所以她講經說法很行，這個就是專修。
所以省常大師一開始是兼修，到後來就選擇一個適合自己的未來的目標就專修淨土。所以我們初學佛，必須要兼修其他法門。如果有專修淨土，能不能修其他法門？可以。你不能排斥其他法門。所有的法都是佛說的。我之前第一次在這裡，淨業林，帶大家念佛，當時有聽到有一些教禪修的人，怎樣跟信徒講？不可以念佛，你們禪修的人就是只有禪修。念佛不能開悟，只能往生西方。在毀謗念佛法門。可是如果在之前那一次在這裡的人，我有沒有毀謗禪修法門？沒有。為什麼？你毀謗任何法門，都是毀謗到釋迦牟尼佛。都謗佛，要小心耶！真的是這樣。
所有的法門都是佛說的。眾生的根基不同，百種人啊，對這種人說這，對那種人說那，所以集起來就很多。所以我們要選與自己相應的，就是所謂的專修。而不是說其他的都不修。要念佛的人就是要成佛，要成佛是不是要各種法門圓滿？覺行圓滿。念佛就是自覺覺他，覺行圓滿。佛，這個字是這樣解釋的。省常大師專修後，又弘傳淨土法門。所以我們大家佛七圓滿回到家裡，要專修還是兼修？要怎麼修？善導大師有教我們吶！
恭敬修。對這個法門，我們要恭敬。對自己所修的法門，接觸到的法門。無餘修，善導大師說，沒有其他的，既然要專修念佛，那你的心就要不離開佛。我覺得是這樣，心上人除了佛之外，沒有別人。無間修，沒有間斷的修。這個很重要。就好像在煮開水，水還沒開我能不能火斷？火不能斷，要一直燒著，水才能開。所以為什麼一直念佛，一直念下去，無論誰念，一直接下去一直接下去。最後，長時修。要以我這一輩子，我盡未來際，我行菩薩道，到我將來成佛，我都是這樣修。
初學習的人要兼修、廣修各種法門。人家普賢十大願，廣修供養，常隨佛學。所以我們無量法門誓願學。能學了以後，選一個跟自己可以相應的。而且，隨時隨地我們都可以提起正念、提起這個法門，無間斷的修，就能見到這個效果。所以，省常大師也是這樣修。修到六十二歲的時候，有一天念佛時，就跟人家說：「佛來了！」然後他就跟著佛走啦！大地變成金色的。過了好久，大地才又恢復原來的顏色。我們有沒有看過大地變成金色？什麼時候看到？對呀，佛牙舍利來的時候。到台北道場松隆路，整個金色的。省常大師往生的時候也是這樣子的。才六十二歲，當然，人家精進修啊！跟眾生的世緣已了，預知時至，佛來了，就跟著佛走了。世稱錢塘白蓮社主，又稱昭慶圓淨法師，是蓮宗的第七代祖師。
當時的翰林院的官員，叫宋白，他曾為省常大師寫了碑文：「慧遠大師處於動盪時期，入蓮社的多半是隱居之士。省常上人處於太平順世，入淨社的多是富貴賢人。」另一翰林學士，蘇易簡，為省常大師印行《淨行品》作序說：「我當布散頭髮讓大師足踏而過，剜身燃燈向大師請法。」以前的地不乾淨，多為泥濘，人就用頭髮鋪地讓佛陀踏過，表示恭敬。亦如佛牙舍利抵台，善女人們以法鋪地恭迎。當時大師度化傳法之盛況，國人對大師推崇之高，宰相都願意把頭髮放在地上讓他踩過去。注意，是善男子，不是善女人喔！北宋省常大師把淨土法門弘揚，是這麼的盛況。
所以，他六十二年沒留什麼著作，只有抄他的《淨行品》千卷布施給一千個人。但是他的蓮社一百二十個人都是富貴賢人，另外有一千人都是出家人。所以我們大家在這一個地方念佛，我們佛光山有多少個出家人？聽說有人特地編號，他要出家，他要選一千兩百五十號，他現在出家至少有十年以上。就可以知道佛光山出家大約有幾人。省常大師，那時已弘揚全中國。那時宋朝的全中國是多大？大概在五台山以南，五台山以北他們宋朝也沒有辦法。我們現在佛光山，我們大家佛光會，有沒有全世界？我們不是只有全中國。所以，你想想看，我們每一個念佛的人回到崗位上，回到工作單位上，回到個別分院，我們可以弘揚淨土，可以度更多人念佛。所以大家回去要把念佛的好處告訴他們。大師成立這個淨業林，也是希望，你看佛光人天天為了人間佛教在忙著弘法，不管在家出家菩薩。但是為什麼大師把這一座山叫做僧寶山？
我當時調回來的時候他就說：「將來佛光山，是要以培育人才為主。要重視修行。」所以這一次我們五十週年的時候，大師有沒有這樣講？未來的五十年，是要清貧，重視修持。像我們的信徒奉獻五十年，現在最少六十幾歲以上，七十幾歲，八十幾歲，當然我們只要願意奉獻都可以做，但是不是我們也要交棒啊。那個跑前面的，讓年輕人去。那我們跑了半輩子的，我們要做什麼？我們將來要去哪裡？你不管將來要不要去極樂世界，你要不要來弘揚人間佛教？你要弘揚人間佛教，要不要神通廣大？娑婆世界的眾生不好度呢！我們去極樂世界其實不是貪生怕死，是要去逍遙自在。
十方世界，阿彌陀佛第一，我們去那裡跟他學習最厲害的功夫，馬上倒駕慈航，很快就可以來度眾生。所以看你選擇什麼。但是那個要成佛的心是不能變的。所以念佛的心是因，成佛是果。所以，如果沒有因，能不能有果？所以現在，種子要施肥、澆水，將來才能成佛！
6/4 下午香 剛才看到有一張小參的單子提問「西方船要怎麼寫？」許多老菩薩用西方船來當功課，這張是大師在宜蘭念佛會時，由慧龍法師設計的，是手繪的，100聲或108聲就圈1次，圈滿了聽說有10萬或15萬，西方船最開始是藍色，還有人盜印，台南的文物流通處印成藍色的。以前是黃色的，2014年調回來多了一個紅色，不管甚麼色，都是西方船但是為什麼有黃色、藍色、紅色之分？是為了因應眾生的需要，有人覺得黃色看起來不太喜歡，好像是喪事，就去印個紅色的，代表喜氣洋洋，念來消災用。有人佛七就可以念一張西方船，以前還有老菩薩破紀錄，一個佛七結束已經念到第二張，要用功，平常時間不要講話，就是念佛。
西方船怎麼寫？怎麼回向？另外一面是沒有圈圈的只寫希望阿彌陀佛接引善人○○○往生西方，大概就是這樣，所以就印了黃色的，印紅色的就有人覺得寫往生西方不妥當。其實，往生西方不是死了才往生，也可以求未來啊！阿嬤、母親沒有念佛，年紀也蠻大了，我們擔心他以後不知道要去哪裡？希望念佛回向給他。所以我在想有人印紅色的原因是因為還沒死，寫往生西方怪怪的，前面的圈圈寫，茲有○○○持聖號或咒語，都可以寫上，因為是計數用的。
現在有計數器很方便，出去只要一直念一直念，不要按到歸零，念佛畫圈或按計數器若不做，難道就沒有嗎？只不過是提醒和加深記憶，還有一個目標、功課，心才不會散亂。佛七有人寫修持表，寫「我今天對食物起了貪心」，也有人寫「我對事情起了不高興的心」；修持表的作用就是這樣，你起了惡念自己看得到，而能夠老實寫出來，就是代表你的觀照力更加微細。通常心若不沉靜，只能看到表相的、粗糙的，不能看到深層的，所以念佛可以把我們的心一天一天的沉靜下來，越用功心就會越靜。
好比打坐一樣，你坐20分鐘跟坐1小時有沒有一樣？有人說沒有打坐過，只有抄經；抄經也一樣，抄一部心經和抄一部華嚴經有沒有一樣？當然不一樣，心經200多字，華嚴經幾萬頌，就好像拉肚子吃一顆胃藥沒有效，過半小時再去吃好像還是沒有效，乾脆兩個小時再吃兩顆，結果隔天拉不出來，這就是過與不及，修就是在調整。剛剛有位居士問：「念佛下來怎麼不會渴口？是正確的嗎？」當然是正確的，你們口渴嗎？口乾舌燥？喉嚨痛？
有些新參還是會，是因為用功用錯地方，你要用的是肚子或肺活量，而非聲帶，否則就會口乾舌燥、喉嚨痛，還有要放輕鬆，用心來控制你的身，而非心被身體控制住，比如說要來念佛，準備上山時，因為肚子痛、血壓高打退堂鼓，那麼就是心被身體控制了！並不是說心臟很不好、血壓又高，還叫你一定要來，而是你要衡量，佛七如果一定要去，血壓高又心臟不好，怎麼辦？就準備藥，去看醫生，讓醫生診斷開藥，我們要有對治的方法，自己要注意，但不要太在意，否則就容易受影響。
長期以來，我們都被身體控制，肚子餓了不吃，晚上念佛就頭昏眼花了，因為你沒有補充營養、補充能量，他就向你拉警報。有人就說要修苦行，過午不食，結果血壓降低、沒熱量，每天晚上都跑去寮房休息，怎麼用功呢？所以提醒大家重點，如果有問題可以提出來，例如西方船怎麼寫？有些新參真的不會寫；還有口渴與不口渴差在哪裡？差在你有方法，正確方法可以放鬆、調解身體，然後你的氣很順，一直念佛也不會口渴，而且還會越念越生唾液，那就是用對方法，因為可以生津。
就如打坐時，舌抵上顎，姿勢標準正確，半小時以後就生出口水，再慢慢吞下去。即使坐1小時也不會累，甚至還有人坐到晚上都不會睡，不倒單也不會累，這就是修行得力，方法、姿勢正確，念頭專注，你如果用功，護法神會在旁邊護法，何況到了佛光山淨業林，本山有多少人在修行，雖然我不見得很有修行，但是其他近2千人，難道一個修行人都沒有嗎？佛經講，有人念佛至少8個護法龍天在旁邊護法，20幾個菩薩，每個人都有那麼多護法，將外圍一圈一圈地圈起來，除非很重的業，讓冤親債主得到特別允許，可以來跟你要債。
你每次念佛都很虔誠回向給「有情眾生能到西方極樂世界，冤親債主能到阿彌陀佛那裡」，每一支香都這樣子，就是一個正念。講到正念，大家要注意，「阿彌陀佛，阿彌陀佛……」結果你在那邊睡覺，這樣就沒正念了，我們跟著速度念，沒聲音也要跟著念，這樣就是正念。現在在聽開示，你卻搓念珠或計數器在念佛，也不算正念，因為此時此刻，你該做什麼事卻沒做。開示時要認真聽，即使聽不懂也要注意聽，聽不懂是因為過去世沒有認真聽，台語「加減聽」很有意思，加的、減的都要聽，隨時隨地照顧我們當下的念。
今天第幾天了？有人念到不知道第幾天，當你前幾天身體不舒服，腰痠背痛、口乾舌燥，就會想「今天第幾天？我想回家了」。如果念到輕安，心自在，修行又得力，這個時候，你就會像在極樂世界一樣，不知道現在是哪一天？因為是無量壽。第一天起七時有講，修行圓滿成極樂，極樂世界不是在他方，就在你的身口意到最圓滿的時候，與佛相應的時候，與「阿彌陀佛」這一句相應的時候，那就是沒有痛苦，只有快樂，就是極樂。
6/4 上午香 一、阿彌陀佛隨時在心中
念佛時，我們常念佛的人，心若有定下來，縱使與法器、唱念的人配合得不是很好，阿彌陀佛仍在心中，淨念相繼。
二、念佛的調不一定要跟著主法，但速度請跟好
記得20多年前(當時在佛學院當老師)至普門寺彌陀法會當維那，當時的支援主法是剛從佛學院出來當職事沒多久的法師，經驗不是很好，其念佛的音調跟定和尚錄音帶內的調(屬於定和尚自己的自由調)幾乎一模一樣，而信徒也大合唱，不亦樂乎。又記得30多年前還在念佛學院時參加定和尚的主七，當時慈容法師請佛學院的學生全體麥克風出動，盡量聲音大到可以掩蓋定和尚的唱誦聲，就是不要讓定和尚的調被信徒聽到，當時並不瞭解慈容法師的用意。後來慢慢體會到當時慈容法師的用心，念佛的「調」(非指速度)是不一定要跟主法一樣的。因為若只能跟著主法，念佛的我們不就像被牽著繩子的狗嗎？
就像這支香，我們西單、維那及木魚的速度都不一樣，而蓮友們也都可以照樣念下去，藉此就可了解，地球上眾生總是隨著自己的習氣生活行事，這或許可以解讀成我們在紛亂的紅塵中是有定力的，可是如果在共修時自己念自己的就有點不妥，代表大家心不專一，你敲你的，我念我的。
心經講觀自在，我們為什麼會一直輪迴，就是因為我們一直找不到跟佛一樣的佛性，也因佛性遍尋不著，我們才來打佛七，欲找回我們的真如自性。什麼是我？從第六意識觀察(六根：眼耳鼻舌身意)，用第六意識看到的都是表象的；更深層的我例如我喜歡、我討厭，這是第七意識，又如念佛各持自己的速度，這也是第七意識，堅持自己的速度而無法統一；因此，那個我就是無止境生死輪迴的原因。而我們輪迴時所有薰習到的事物不論好壞均儲存在第八意識中。
有個鸚鵡不見冰箱不掉淚的故事：有隻鸚鵡學人講話，但一開始就學了髒話，主人希望牠學講愛語、要有禮貌，便耐心的教導，但鸚鵡因為已經受髒話影響太深，主人怎麼教都還是說粗話，主人愛之深責之切，生氣之下把牠關在冰箱裡，被關在冰箱的鸚鵡不服氣地一直踢冰箱門，踢得冰箱門一直咚咚咚的作響。後來，不踢了，主人擔心死掉了，開冰箱門一看，鸚鵡一見主人便一股腦兒地把主人教得全部說出來了。原來，鸚鵡待在冰箱裡時，看到被拔光羽毛的雞的屍體，在內心尖叫嚇得魂飛魄散，心想再不說主人教的，就可能跟雞一樣了，因此瘋狂地在腦中尋找主人教的那些，而主人教得東西在哪呢？就是在第八意識。
我們的心意識在十法界輪迴時薰習了很多，佛陀開悟時講，眾生皆有如來智慧德相，只因妄想顛倒不能證得。我們都把妄想顛倒當作真的，認妄為真。三時繫念亦提到捨妄歸真。念佛時也要能捨妄歸真。
三、找到真如自性
又能觀自在、能行深般若波羅蜜的真如自性在哪呢？如果找到了，我們就能照見五蘊皆空，因為第八意識能轉識成智，我們現在都用分別意識在辨別東西，而非用真智慧般若，當修到心地夠明時，般若智慧顯現，第八意識就會從黑白不清，像照妖鏡般，大圓鏡裡絕塵埃，碧藕華中有聖胎，三時繫念內參照，即當第八意識轉為大圓鏡智，大圓鏡智就能照見五蘊皆空，色深香味觸法皆空，此時，苦就沒了。大師譬喻道，我們的心猶如一面鏡子，髒了我們把它擦乾淨就可以照清楚了。
念佛念得很「清」時，會有「觀」的作用，起心動念都會觀得很清楚；念佛時阿彌陀佛也有「止」的作用，止我們的妄念不起，剎時會覺得身心清安，若沒有這種感覺，表示念佛要再更專注。藏師父最後提醒蓮友們，念佛時若遇有速度不一致的情況，如主法、西單及維那速度不一樣時，記得要選最穩的那個速度跟著。
6/3 晚課香 我們每天在這邊念佛，大家到今天有沒有感到累？不累的話，是甚麼讓你不累？我們為甚麼在家裡很容易累，但到了這裡就不累？我們在這邊念佛，之所以不會累，是因為沒有煩惱。你有煩惱，有那些五欲六塵跟你糾纏，就會覺得累。
我們在這邊念佛修行，照顧我們的心，用佛號來淨化身口意三業，但你感覺有沒有進步？每個月都來的，感覺差多少？在大團體裡，你有習氣是必須要改的。「佛祖慈悲，不是對別人慈悲，而是要對自己慈悲」?你要改才像一尊佛。我們打佛七就是要這樣，我們將來要成佛，要去極樂世界，如果你的習氣還是喜歡娑婆世界的靡靡之音，喜歡講電話、滑手機、看報紙、唱唱歌，那你怎麼去極樂世界？你的習氣都是娑婆世界的習氣，怎麼去極樂世界？極樂世界有卡拉OK嗎？沒有。極樂世界有麥當勞嗎？沒有。但是你去到極樂世界，想要吃麥當勞，阿彌陀佛慈悲，應該會出現的，但是你吃到後來會膩了，因為你知道自己在極樂世界。
有一個入定到極樂世界參訪的法師，回來時寫到，觀世音菩薩化作出家人帶他去極樂世界，去到那裡，看到一戶富有人家，很熱鬧，主人在做壽。主人看到有人馬上來招呼他們，但當主人家看到的是兩位出家人時，楞了一下，然後所有熱鬧場面馬上就消失了。為甚麼主人看到觀世音菩薩以後，熱鬧場面就消失了?法師就說：「剛剛還這麼熱鬧，現在為甚麼忽然不見了呢？」觀世音菩薩回答說:「這個人習氣太重，他雖然人在這裡，他心裡還是想著他在娑婆世界是怎麼跟家人過生日的，所以會隨著他的心念而示現」。就好像做夢一樣，夢到很奇怪的情景，不是這輩子發生的事情，可是你有夢到，甚至那個地方你也不熟悉，在某年某月時夢到這個情景，但現在卻才出現在你面前，所以人類會發明錄影機、照相機。
我們現在生活越來越好，反而學佛的人越來越少，念佛的人越來越少，因為在家裡吹冷氣很方便，但念佛都會念到流汗，是冷氣失靈嗎？不是冷氣失靈，而是念佛念到潛藏的熱量都出來了，冬天也是這樣，夏天就更加了。所以我們常常會忘記佛陀跟我們說的佛教教法，我們在生活中計較、比較，又愛睡覺，我們把佛教不知掉到哪裡。因此我們偶爾也要看看高僧大德的傳記，所以像我們念佛的人覺得已經念的很不錯了，但實際上跟古德比起來，我們真的差很多。因為我們習氣，又不夠精進，精進才能淨化我們的習氣，轉化我們的心力，不然我們都會被境界轉。
我們的心力如果不加強，我們念佛，佛加持我們，以佛號開發內在的能量，我們就有力量，我們才知道有那麼多的寶藏，我們如果不念佛，沒有這個佛陀教我們修行的方法，我們可能不知道甚麼時候才能解脫。
上次我們講到第六位祖師永明延壽禪師，永明延壽禪師在世的時候，是阿彌陀佛在。與之同期的大耳朵和尚就是定光佛。跟永明延壽禪師同期的不單是阿彌陀佛，連定光佛也應化而來，我們不知道的佛不知有多少。歷代祖師都是乘願再來。
我們今天要講第七位祖師，也是北宋時期的人；永明禪師是北宋初期，五代十國的後面；今天講的這位大德，他叫省常大師。大師生於西元九五九年，卒於一零二零年，住世六十二年(永明禪師住世七十多年)。省常大師弘揚淨土，為何會被稱為第七祖？因為他承襲盧山慧遠結蓮舍的遺風，在北宋年間結蓮舍弘揚淨土教法。他法號省常，字造徹，浙江錢塘人，俗姓顏，七歲出家，十七歲受具足戒，嚴謹持戒，開始學經典，精通《大乘起信論》(論是佛陀的弟子講的，《大乘起信論》是馬鳴菩薩所著的，是大乘一個重要的論；大乘重要的論還有龍樹菩薩著的《大智度論》、彌勒菩薩著的《瑜珈師地論》，大乘菩薩道，行菩薩道，發菩提心，要度盡眾生的就叫做菩薩道的菩薩)；省常大師精通這個論，而且也修天台宗的止觀法門，他的修行成就在於他自己精進進修大乘的論，以及大乘的修行方法，結舍念佛。
在北宋淳化年間，省常大師住在杭州昭慶寺，專修念佛，因為仰慕慧遠大師的高風亮節，修淨土，與120人共結蓮舍，一起念佛發願往生西方，後來蓮舍改稱淨行舍；蓮舍很有名，參加的都是出名的人，當朝的宰相，也都拜在他的門下，跟他一起共修，可見得大師修行的道德風範。除了結蓮舍共修以外，他還刺血寫經。刺血寫經，是古代大德為了表示恭敬法寶，學習佛陀所講，經典所載，怎樣去供養法寶。過去的菩薩把骨頭用來當筆桿，用香米舖地，用人血當墨；佛經裡寫的很恐佈，用人的骨做筆，用血做墨，來寫經，這是行菩薩道的菩薩恭敬法寶，供養三寶。
刺血寫經有刺舌頭的血，有刺手指頭的血，但刺血寫經要寫得很快，因為血會凝固，要邊流邊寫；現在聽說有一種抗凝劑，把這種抗凝劑注射到血液裡，血就不會凝固，就可以寫慢一點；古時沒有這種東西，所以聽說古時的人是刺舌頭，這樣寫要刺多少次？省常大師是怎樣寫的呢？他除了刺血寫經以外，還寫一字拜三拜，繞佛三匝，然後還三稱佛名，那寫一個字要寫多久？所以他寫一部血書的《華嚴經淨行品》，還刊印了一千卷淨行品布施給一千人，因此他把蓮舍改名為淨行舍。
大家有抄過《華嚴經淨行品》嗎？沒抄過的回去抄，看看下次佛七能否抄完。大家都只會試試看，不敢講，所以像我們這個祖師這樣，我們做的到嗎？單單刺血就做不到了，現在的人都很怕疼；所以為何要這樣苦修？雖然佛陀修了六年苦行，領悟到苦行非道；苦行是修道，但不是究竟之道；但這是一種磨練，對修行人來說，這是激發最大的耐力，把精神煉出來。現在的人能這麼吃苦嗎？佛學院裡，如果老師叫學生刺血抄經的話，相信大家跑光光，說：“老師，我貧血”。
打佛七也是這樣，大家集中在一起，我們的堂規規定如何，糾察師父教你如何，盡量能改，因為我們的習氣很多，在家裡家人不可能跟你講。
有一次大衛過生日，人家送他一隻會說話的鸚鵡當禮物；沒多久他就覺得苦惱，因為這隻鸚鵡講粗話，態度很差，應該要教育牠；跟鸚鵡說，“你要講有禮、温柔的話”，甚至還放音樂給牠聽，要改變牠，教育牠。結果沒用，這隻鸚鵡還是駡髒話。大衛快瘋了，很生氣，就對鸚鵡吼過去，鸚鵡也吼過來，大衛氣死了，就去搖鸚鵡，搖到鸚鵡更生氣，鳥跟人在吵架；到後來大衛受不了，把鳥關在冰箱裡，起初鸚鵡在冰箱裡拳打腳踢，邊踢邊駡，最後一聲尖叫，就沒聲了；大衛心想鸚鵡會否被冷死了？趕快開門，看到鸚鵡站在那邊，於是把手伸過去，那隻鸚鵡就很斯文的爬上大衛的手上，然後就跟大衛講：“我真抱歉！我的言行一定冒犯了你，以後我一定會聽主人的教訓”，之後就變得很乖；大衛覺得奇怪，然後鸚鵡就問大衛：“請問主人，那隻躺在裡面，全身被剝光的那隻鷄，牠犯了甚麼錯誤呢？”要看到那隻被扒光，牠才被嚇到，之前主人教牠很多禮貌，要用音樂來熏習牠，要改變牠，牠都不要。所以為甚麼佛陀跟我們講無常法、不淨觀？就是要我們改，可是我們到死都不改，所以佛陀臨涅槃之前還是掛念我們，跟我們講阿彌陀佛，說極樂世界有個阿彌陀佛，你去到那邊阿彌陀佛會怎樣怎樣…
實際上如果你真的不要像那隻鸚鵡，要看到那隻被扒光羽毛的鷄，才嚇到；我們要一葉知秋，我們大家照照鏡子，白髮三千丈，一步步接近死亡，就是在告訴我們無常。我們每天晚上睡覺，閉著眼，跟死掉躺的屍體有甚麼不一樣？只有差一口氣而已，如果這一口氣不來了，你去哪裡？自己要很清楚，所以我們的習氣要盡量改。
第三天糾察師父會跟大家講，我們有哪一些習氣，有哪些不如法的，大家不要生氣，如果生氣也是自然，因為是幾十年的習氣；但是不要生氣，要爭氣，這是大師講的。 這口氣要拿來念佛。
6/3 下午香 我們在念佛的時候一句接一句，阿彌陀佛萬德洪名，清淨的念頭一念接著一念。這時佛名在我們心理面有淨化嗎？會達到淨化的作用。因為佛是累生累劫修來的，能夠修道成佛，在釋迦牟尼佛時代就已成佛十劫，那是修了無量劫。有正確的因才會有正確的果，在佛教裡佛陀告訴我們因果，大師也教我們要相信因果，所以大家以此念佛的心將來一定能修成佛正果。
在佛經裡有龍女能夠在佛前得到佛的印證，在修行過程當中可以轉女成男。像我們看到的佛經，古時候至今念佛往生的不勝枚舉，在修行當中，每個人念的音階不一樣但同中存異，終究念的是同一句阿彌陀佛，但是心很重要，心是正因，心裡有好多念頭，好好壞壞，所謂惡念惡言惡因相應就會造作，有造作就有分善惡業。在美國有一離奇命案，有一位年輕人由頂樓往下跳，掉在其中某一樓層的棚架，驗屍時發現是中槍彈而亡的，結果調查得知是因年輕人好逸惡勞為威脅父母分財產，使壞心眼故意在空槍裡裝入子彈，待其父母吵架時陷害父親向母親開槍(因為平常父母吵架父親總是拿槍嚇唬母親)，結果那一天父母吵架時父親真的拿槍射母親，但不料射出的槍彈卻是擊中掉落在空中的兒子的鬢臉，這真的是惡因惡果還自食其果。
在《地藏經》裡有講殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧是忤逆重罪。《無量壽經》第十八願也說：「若一念乃至十念，阿彌陀佛都會接引」，其實佛是慈悲的，只是年輕人善根淺，所以會殺佛殺父母，當然也不會想要去極樂世界，其實是惡念惡因惡緣相應就造作了。所以我們來修行真的不容易，你每個月排除萬難來念佛，是你堅持你的原則，持著念佛的力量，有些人卻找理由不來，我們應把握念佛的機緣來念佛，既然來到念佛堂就應邁力、用功、專心念佛，否則就浪費了。
在慈悲三昧水懺源起，悟達國師‐袁盎(十世以前漢朝皇帝面前的紅人，往生後歷經十世輪迴轉世為唐朝僧人知玄禪師，因弘揚佛法被皇帝封為悟達國師)。因為爭寵，於是先下手為強，建議皇帝將晁錯(漢朝皇帝另一位紅人也是小時候陪皇帝一起讀書的人)處死，來為解除政治危機，然而晁錯懷恨袁盎卻不是懷恨皇帝，因為袁盎在皇帝面前搧風點火，這種互相的因果畢竟為了爭名奪利、放不下。所以當第三者切勿在一旁加油添醋而害人也讓自己與人結下惡緣。
這個例子與三昧水懺的因緣其實還是不明因果、無明，萬法皆空，因果不空，你的起心動念是善是惡會帶來後面的善惡果，竟為了報仇，十來世都不去轉世投胎(從漢朝到唐朝有幾百年)，後來(晁錯被處死後變人面瘡在袁盎身上報復)，經由一位尊者的慈悲開示下，懺悔而得解脫。所以我們來打七念佛也是要有旁邊的助緣，像是齋堂打齋、典座，行堂打飯給我們填飽肚子，讓我們能專心打佛七，也是這些人來成就我們，幫助我們，這些都是過去世有發心，因此我們要回報，當然是持續念佛直到成佛來回報。
6/3 上午香 今天念佛念得如何，第三天了，我看大家念得自得其樂，其實每一個人都有一個腦袋，都在想很多事情，有一些新參不瞭解我們自由調的念佛，因為過去習慣都念固定的調。我們自由調就是沒有固定的調。雖然自由但不是很好念，我的體驗是如果大家同一個鼻孔出氣就會很好念。這個意思就是大家要跟主法來配合，主法就是那個車頭，大家要配合，主法才不會拖不動，這時候敲法器的法師也要很有定力。
敲法器得要跟誰呢，要跟念佛速度最穩的那一個人，而且心要跟著那個人念。就好像衝浪的人隨著浪衝，才可以衝好遠不會被浪潮衝倒了，我們念佛時敲法器隨著主要的聲音，跟著繫念。之前說過三時繫念，為何稱作繫念?就是一條繩子綁住，我們的心綁著阿彌陀佛這個聖號，和他是相連的。好像船要靠纜繩繫住岸，才不會隨浪漂流。有一條無形的線把我們的心和阿彌陀佛繫在一起。
有一次坐別人開的車差點出車禍，開車的人說他腦筋一片空白，我說還好我有念佛，這就是繫住這句佛號。但是繫住了成為一種慣性，手上搓著念珠，心理就不一定有在念佛喔！心裡還是散心雜話打妄想。這種感覺就好像剛剛我是主法催快念佛，大家都好像沒感覺，執法器的人也沒感覺。這樣子你們的心在哪裡?心沒有跟著我念的佛號，如果我是阿彌陀佛，你們這樣有跟著佛嗎？
就像主人牽著狗去散步，雖然有繩子綁著但是心不在主人這裡，東張西望，大家念這句佛號好像心被牽住了，其實沒有，這個心還是在攀緣。就比如坐別人的車來佛光山已經好多次了，輪到他自己要開車的時候，發現他根本不知道路如何走。所以大家在念阿彌陀佛，您認得路嗎？沒有一心如何到家。
我們要知道現在是共修和在家裡自修不同，在家裡自己想如何念就如何念，但是沒有辦法像在共修可以長時間念佛，沒有掛礙的攝心念佛，為什麼要把窗簾拉下，除了要調節室溫，就是要讓大家不會對外面的景色攀緣。我們的六根不攝住，對外面的境界攀緣起分別，當下你的心就跑掉了。
我們在念佛的時候要緊跟著法器的速度，要跟著主控的念佛聲音速度，這樣大家才能一心，如果跟不上就是沒有專心，如果心靜了會聽到念佛聲音變很大聲，這時候不要去分別聲音很大，還是要繫念著這句佛號。如果你在念佛的時候還會覺得聲音好大，或者好熱，或是好冷，其實都是六根接觸外境的分別感受。
有人會問，難道要當一個沒有感覺的人嗎？您想想如果是當一個人要死的時候，就像生龜脫殼一樣的痛苦，種種的痛苦要比現在冷熱的痛苦更苦，如果你跟這些感覺相應執著的話，你還能念佛嗎？
所以念佛的時候心力要強，心力若強，各種感受都是其次的，現在目標是念佛，就是一心念佛，不要二心。
追頂念佛念快的時候，咬字要放輕，敲法器，手也是要放輕鬆，不然就會跟不上。就好像以前我在練拳，一秒鐘至少要打三拳，有的人一秒鐘可以打十拳。出拳速度若要快，手要放輕鬆才快得起來，僵硬就沒辦法了。念佛也是一樣的道理。
自由調就是要放鬆，順著你的氣念。很多人不但沒有順著氣念，還被音調牽著走，固定唱一個調，固定一個唱調就是著相了，有我相了。要順著一口氣像水一樣的念，像海浪一樣一波接著一波，水是沒有固定的形狀，可以變成任何的形狀，水無形，所以道德經說「上善若水」，念佛就要向水一樣，隨著氣息來念，大家把握要領念佛就能體。
6/2 下午香 念佛時是否感覺到清涼？可能也有人感覺燥熱或沒感覺。雖然同一個空間，但每個眾生因緣不同，主觀的根、塵與識以及外界環境，都會影響到我們的感覺。譬如冷氣，有人覺得舒適，有人感覺熱。普賢十大願，有一願「隨喜讚嘆」。前一陣子有死刑犯被槍斃，不可說：「死得好！」，但做好事，則要加強讚嘆。
前幾天有預測中部會有大地震，但是在宜蘭外海，若像這樣7.2級強的地震在台灣陸地上，會怎樣？想必一定有很恐怖的災害。我們說：「物以類聚」因緣具足就會在一起，全台灣有多少人，但來淨業林念佛的就我們這些人。念佛的人，遇到地震會怎樣？對！就是稱念「阿彌陀佛」，藉佛的力量來轉變不好的因緣。
先前台南大地震，最後被救出來的是一位小姐和她的姪女。起先他們被壓在底下，兩天多沒被發現，受傷且遭到水管破裂水淹、瓦斯漏氣等嚴重威脅到生命的現象。還好，這位小姐曾到住家附近的佛寺拜拜時，法師教過她念佛。如果是你，叫天天不理時，你會怎樣？可能有人信心不夠，還會埋怨阿彌陀佛。
但被埋的這兩位卻在水快淹到鼻子時仍然不斷且急切地稱念「阿彌陀佛」，結果水退了。聞到濃濃的瓦斯味，也是不斷念「阿彌陀佛」，結果瓦斯味也消失了。整個過程，這位小姐自己寫文投稿《人間福報》。這是一心不亂稱念佛號，沒有其他念頭，因為在那時候叫誰，叫警察也無法來幫她，只能很專一地，就算去世也要念阿彌陀佛。
在安樂的時候，腦海中總會浮現很多妄想，念頭很多，這是過去世的習氣。是好的，還是壞的念頭多？好念頭多時，就是好人。壞人則壞念頭多，壞行為特別多。但壞人有可能變好人嗎？可以，壞念頭變少就可以。要改習氣不容易，所以佛陀教我們念佛。起先是觀想念佛，自善導大師開始教大家稱名念佛。打坐觀想，很容易念頭紛飛，容易起妄想。所以要稱名念佛，大聲地念佛。
剛才觀察到有蓮友自己沒念佛號，只是聽別人念，說不定早已起很多妄想。我們常被境界轉，可能因一句不好聽的話，或一個可笑的表情而受到影響。有一禪師在自己師父這邊沒開悟，就到別處去參學。後來他回去向師父說，一個有名的偈語「我有明珠一顆，久被塵勞封鎖，今朝塵盡光生，照破山河萬朵。」是因那位禪師走路不小心掉到洞裡而想到的。他師父一聽只是「呵！呵！」笑兩聲：「原來是這樣！」
他覺得他師父不應該這樣，所以隔天就去問：「師父，昨天我講那個開悟的故事，您怎麼這樣笑我？」他師父說，可有看到門口在表演的小丑？他的表演逗得觀眾大笑，但他還是自在照樣表演。而你還不如一個小丑，我才笑幾聲而已，你卻罣礙一個晚上而不放下。
每個人感受不一樣，但你內心受到影響，就容易被境界轉。什麼是禪定？六祖大師講：「外離相，內不亂。」才是禪定。容易跟著境界轉，根、塵與識也對外界相應，但也因為這樣，我們也容易修行。有感覺不是不好，但接觸好的或壞的較多？
沒定力，容易被影響。專心才能不亂，應多接觸解門佛理，禪淨共修。心很亂，念佛念不下去時，張開眼睛看佛像。還是不行？先數息，數你的呼吸，心安靜下來，再睜開眼睛看佛像。再不行時，要提起佛的名號。有人或許覺得沒效果，下次來又重來一遍修行的程序，覺得很煩，就不來了。但是轉個念，能有重來的機會，能不慶幸？
把我們的身心交給常住、龍天護法，有法師帶領和開示。以「無我」的狀態在這裡，要我們吃飯就吃飯，做什麼就做什麼，目的在去除我們的習氣，久而久之，會有法喜。
我們修行人如同在垃圾山上，挖呀挖呀，發覺自己有很多習氣，但挖了許久，底下還有很多垃圾，因為觀照力越來越強。但不能因此縱容自己，反而說：「我就是有這些習氣，你們就包容一下吧！」念佛修行就是要去除「妄我」，像在垃圾山不斷地挖，將「真我」挖出來。佛號一句接一句，像海潮音，前浪推後浪，不斷地延續下去，就是要找出真如的真我。
6/2 上午香 上次到雙閣樓參加名家講座，演講老師要大家記得一句話，“好呼吸，等於好姿勢”，現在坐的姿勢讓呼吸很順，坐在拜墊上，脊椎用意念讓它直起來，也不是讓你用力挺得直直的，不是的，是用你的意念讓腰直起來，像打坐七支做法一樣。剛剛看到老菩薩低頭思故鄉，頭如果是西瓜，有多重？脊椎會受傷的！練拳的人，脊椎直起來氣就通了，有些人彎腰駝背，腸胃一定被擠壓，腸胃一定不好，肩膀都是硬的，互相牽連。
昨天起七，講十二因緣也是互相關聯，如果沒有無明，怎麼會來投胎？中陰身看到了父母在一起的光，因為好奇，也沒念佛，過去看一下就入胎了。目標沒看清楚我要去哪裡，就像現在車上，手機都有導航系統，不看導航就不知要怎麼走，除非你認識路，大部份不認識路，所以叫作無明。又隨著習氣，愛看，愛攀緣，對境產生分別心，所以根、塵、境、識互相影響，眼睛看到佛像，意識就起了一個相應作用，認為佛的眼睛好像在看我，佛的嘴巴很莊嚴笑得很開心，對著我笑，所以現在一切的行為都是六根、六塵、六識，所謂的十八界在起作用引起的。
心的混沌就是無明，例如看到兩個男女在一起，攀緣執著，就入胎了！在媽媽肚子裡十個月，因為定力不夠，入胎被關十個月，進入三昧的高僧定力夠，都是媽媽要生下來前一天才入胎。像中峰國師，他的媽媽就是夢到皈依師父無門慧開禪師拿著燈籠來他家，隔天就產下中峰國師，這就是乘願再來的菩薩，我們則是隨著業力而來。所以大家要知道，正念就是念佛，如果現在大家都在念佛而你不念，就是沒有正念，現在在開示，你沒聽就是沒有正念。
為什麼念佛那麼久，阿彌陀佛還沒帶我去，我們要自己反省，是否有真心要跟著阿彌陀佛去？還是我們只是為了打發無聊才來念佛？你是讓阿彌陀佛來陪伴你的嗎？ 念佛的心不真切！不要以為死了，阿彌陀佛才會帶我去，如果你真的放下，阿彌陀佛隨時可以帶你去。所以我們是真的有在念佛嗎？還是我的心是三心二意？
整個十二因緣：因為愛、取、有，導致下輩子要再來投胎，如果不要老病死生，自己要去哪裡，目標要很清楚。有人發願下輩子還要再回來，因為不忍眾生苦，下輩子還要回來跟眾生結緣，救苦救難！所以念佛的功夫要更好，下輩子來才可以幫助人家而不是下輩子來讓人救濟。如果我們力量還不夠，現在念佛可以消災延壽身體更好，不要在家裡浪費時間，做義工也可以念佛，隨時隨地都可以念佛，大家要保持正念，尤其正見要先建立起來。就好像我們的身體已經告訴你什麼樣的姿勢可以讓脊椎直起來，讓你的身體氣血循環好，告訴你了，若做不到，就是你自己的問題了。佛祖已經告訴我們如何到極樂世界，就是要一心不亂。念阿彌陀佛一直接，一直接，沒有其他念頭，這樣大家自然能體會到了。
6/1 晚課香 如果天氣熱，我們會一直去想它，這就是我們的執著。感受很熱，「為什麼不開冷氣，都不熱嗎？」，在熱的字眼上一直想，不熱也熱。今天第一天起七，寮房住很多人，有一個問題，就是每個人睡覺習慣不一樣，聲音大小也不一樣，這時候怎麼辦？今天起七法語：「十二因緣順逆觀，五蘊皆空度苦厄」，六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)對六塵(色，身、香、味、觸、法)產生(苦受、樂受、順意、違逆)種種境界。識是分別，也有眼、耳、鼻、舌、身、意六個識，六根對六塵相應產生六識。我們眼睛看太陽，太陽是圓的，很亮，在夏天感受很熱，但是在冬天就覺得很溫暖。我們看到圓形，看到光明，其實你看到的就是心中相應的影像。以前有人拿死刑犯做實驗，把眼睛遮起來，在手上動脈假裝割一刀，拿個水桶在旁邊裝，好像血滴答滴答慢慢流到水桶中，沒想到這個死刑犯真的死了，並沒有真的割斷，犯人自己想像以為血流乾了。
為什麼我們今天說「根塵境識相應轉」，下午說十二因緣，十二因緣是生命輪迴的模式。無明、行、識、名色、投胎，到母胎裡去，過幾個月開始結珠胎，剛開始胞胎再來六入：眼、耳、鼻、舌、身、意，就是六根成就，六根形成開始跟外境接觸然後產生感受、愛、取、有，喜歡了，會分別，執著了，有了恩怨情仇，於是就輪迴到下輩子去了。
為什麼有無明？因為前輩子不清楚五蘊(色、受、想、行、識)皆空！我們看得空嗎？若看得空就不會無明了。實際上一個生命就是色、受、想、行、識所組成的，我們現在這個身體叫做色蘊，活著的五蘊是身陰，五蘊也可以寫成五陰，死掉叫做死陰，生死之間叫中陰，我們這個身體叫業報身，捨報了我們看得空嗎？色、受、想、行、識看空了你還來嗎？不要來了！為什麼還是再來呢？
在大陸有一位老婦人叫牛文啟，她記得三輩子的事。她說第一輩子三十七歲就死了，是位男眾。第二輩子是一位女眾，女扮男裝去考狀元，考上狀元當了官，也是很年輕就死了。這輩子家裡貧窮沒念過書，幾年前牛文啟九十多歲時，記者訪問她，她說本來這輩子二十五歲就要死的，卻沒死，因為她發了一個願，要在故鄉蓋一間觀音廟，讓大家都知道真的有觀世音菩薩，大慈大悲救苦救難，她沒錢，一直到了八十八歲才把觀音菩薩道場建好。你看！發一個願延壽幾十年，記者訪問她時都九十三歲了，還是很健康，還記得前輩子時當狀元，讀過的書，別人考試不會，都幫人作弊，死後到閻王那兒，閻王很生氣，還好他沒收錢，閻王也沒罰他。這輩子雖然沒念書，卻會認識字，寫毛筆。現在大陸都寫簡體字，她會寫繁體字，四書五經都會背，跟六祖大師一樣沒讀書，不認識字，開悟了，主持道場。
我們大家前輩子讀的書忘記了嗎？「根塵境識相應轉」，在哪裡轉？其實識在心海，就是我們說的記憶庫，我們的心海裡看到的東西、聽到的聲音，感受冷氣現在比較冷，剛才很熱，現在感覺好涼，心就變得很輕鬆，遇到苦的不舒服就會崩緊，神經就會煩躁起來。我們凡夫眾生六根對六塵產生種種的感覺念頭在心裡相應出眾多的煩惱，繼續流轉到下輩子。
為什麼要多誦心經，「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空」。行深般若波羅蜜多，深的智慧，要從淺顯的六根、六塵去體會。「無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界」，有還是沒有？都是無！我們六根、六塵相應是什麼，念頭是什麼？最後還是空，遠離顛倒夢想。
心經若每天的誦，每天思考，智慧會開，智慧若是沒開，這是我們過去的業障，加強念佛，兼誦心經，悲智雙運，福慧雙修，行解並重，修行就會圓滿。大師最近出版《人間佛教─佛陀本懷》提到：淨土在哪裡？淨土在我們心裡，若不了解自己的心，念頭是如何產生的，對境界產生喜歡、不喜歡，這就不是淨土了！大家有了解嗎？不了解再思考一下，每個念佛的人，將來要成佛嗎？要成佛就要知道這些，我們的貪、嗔、癡、慢、疑如何產生的，一定過去有這個因，現在才有這個果。
記者訪問牛文啟，四書五經倒背如流，上輩子讀的還記得，再來人！中國佛教會的記者要找再生人，找到這些記得前世，來證明有三世因果，生命輪迴確實存在！大家自己有沒有證明，不然怎麼會來念佛呢？前輩子一定是念佛的人，這輩子才會跟佛相遇，將來你也要成佛。這句阿彌陀佛，是這幾天唯一繫念的念頭，要有這樣的決心與認識，這樣心就會越來越清楚，越來越明白。
6/1 起七香
本月佛七已快邁入盛夏，六月九日端午節過後，天氣就會更加酷熱。昨天與今天是否都覺得冷氣不夠冷?
眾生在各種因緣現前時，往往只相信眼晴所見的，沒看到的就以為沒有。好像現在感覺到熱，會懷疑有無開冷氣？其實是有開冷氣。但為何不冷呢？現今因地球持續暖化氣溫愈來愈高，所以因緣是會隨著時間，隨著不同的條件而改變，若智慧不足就無法突破，在生活中、工作上若無法以智慧來待人處事，就無法跳脫煩惱度過難關。這要怎麼辦呢？佛陀慈悲的教導我們許多修行的方法，念佛是其中一種修行。凡夫的內心為何會起煩惱、會痛苦呢？煩惱痛苦又起於何？是因無明！
每次起七，都會以要向蓮友提醒的佛法，作成四句偈，方便大家記憶入心受用。大家在参加佛七時，有以佛陀所教的法，用來觀照自己？有人在打佛七中與圓滿佛七時，身心皆法喜充滿，但一回到家不歡喜的心很快就現前了，煩惱造業ㄧ大堆，原因是，其僅在佛七期間及身處道場時才會念佛，離開了此時段空間就未念佛。若圓七後離開了佛堂，仍然持續念佛，就是有智慧無煩惱的人生，若未能繼續念佛，每天就會有喜怒哀樂，貪瞋痴慢疑重重疊疊。因此，今天要講「十二因緣」順逆觀，生命的起源是什麼？
佛陀教我們去觀十二因緣法(無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死)，有順觀法有逆觀法，順觀從無明開始觀，生命的緣起不知起於何，故稱無明。心若能清楚明白，就不會明知而來投胎，因無明不瞭解，一時被蒙蔽才會來投胎。有的是過去世受殘害傷生，死不甘願而想來投胎報復，也有人上輩子欠債未還，債主就投胎當其子，成為名副其實的討債鬼，直到花光了父母前世所欠他的錢財，就離世死亡，身為父母者還會為此獨子往生，傷心欲絕而哭瞎了雙眼。
你有觀此因緣嗎？這是三世因果，十二因緣就是三世因果，過去世因為不明白而來投胎「無明、行」做此動作，造作業。若神識僅曉得要來報復，其他前世的事皆已忘光，ㄧ旦入胎就出不去了。做狗要一、二十年，做人可能要百年，入胎在母體內，會忘了前輩子所做所修，須等到出世，經由父母師長教導，方可逐漸學會。其實若無存檔，是無法延續學會前世所修的，若記憶庫有存檔，ㄧ經教導就可立即開啟學會。
眼耳鼻舌身意，成就現世的接觸感受，對各種感覺都會執取，去執著喜好厭惡，有喜惡就造作業，就是「愛取有」。有造業就會有來世，你欠債下輩子須還，就是三世因果，十二因緣就是觀三世因果。若過去世未欠人，跟人無過節，你會想要來投胎？你若心想一定有下輩子，因而有造作就會有下輩子。現在若對某人很氣惱，要注意覺察己心，否則來生還會相遇。
覺行圓滿的生命叫佛，清淨的心方是淨土。現世若對此人喜歡，對彼人厭惡，有此喜惡念頭，下輩子必定和這群人聚在一起，這是因彼此有吸引力，會相互注意到使然。也許有人會否認說，我那麼討厭他，怎麼可能注意他？其實你若未注意他、在意他，怎麼會討厭他？往往ㄧ群人在ㄧ起，你一眼就看到那所討厭的人，同樣的最喜歡的人亦復如是，那是你們有結喜惡的因緣所致，若下輩子不想相遇，就要奉行佛陀所教的襌定、抄經、念佛等各種修行方法，修正不正確偏差的行為。因此，佛七時要遵守規矩，要將所規範的確實做到，光聽而未入心，做時就會差很多。有人出坡回寮就要搶先沐浴，會說你怎麼不洗快點？怎可在浴室內洗衣物！
佛光山開山五十周年，淨業林已印製新版護照，將在佛堂、寮區須遵守的行儀，規範得很清楚，大家要仔細看，記入心，好好落實。不識字的老菩薩，可問寮長或回家時請家人逐條說明，不可老是認為早已知曉，但你做到了？要確實遵守！已做到的可用鉛筆註記，尚未做到的部分，要時常提醒自己省察修正。每次佛七前都要立願不散心雜話，不可ㄧ轉身一回頭，就讓愛說話的習性現前，要在心上覺察用功，才可轉變你的偏差行為。
十二因緣三世因果，重點在我們的認知，對生命的十二緣起要瞭解，若要將來不想「老死」，就逆觀十二因緣。不想有「老死」這般可憐痛苦，就不要有「生」。若持續造業就會出生，有來世就又有六道生死。因此，要生到哪裡方可出離三界六道？佛陀慈悲，不請自說《阿彌陀經》來教導引領眾生，若往生西方極樂世界，是無量壽就不會有老死。「生」的前面是「有」，「有」就是要我們有念佛、有修行、有正念、有正見、有發願、有信心，對佛陀與佛法有信心，果就會轉就會不ㄧ樣，如是即為逆觀十二因緣。
順觀、逆觀於己心為此觀照時，自己就要認知，此身是從何而來？參加精進佛七，除了一句佛號外，心中應當再無其他雜念，若能於日常生活起居中，不論吃飯、走路、沐浴、睡覺，除了阿彌陀佛聖號外，不夾雜其他妄念，智慧即可逐漸顯現，方能如《心經》所教示「照見五蘊皆空，度一切苦厄」，要如何度苦厄，苦又從何而來？是無明，是貪愛？都不是！剛剛講過的因緣湊成ㄧ個誰？是因「有我」！我有此肉身，有生理有心裡，有精神有「色受」，有苦受、樂受，心中就會有「想」。聽到好話會高興法喜，聽到一句氣話就會生氣。你要觀照自己的行為，而非去怪別人為何不說好話來讚嘆我？試問你的作為值得別人讚嘆？比方說，你常常遲到又一直做錯事，大家或老闆會有可能稱讚你嗎?你ㄧ再做錯不改，豈能獲得讚嘆？自己要觀照色受想行識，「色即是空，空即是色，受想行識亦復如是」，一切歸於空。因為有「我」所以覺得有我受、苦受、難過，是誰讓我難過的？就開始氣惱，恨此人怪那人。
患有憂鬱症、躁鬱症、忘想症的人，就是「想」的太多。想法偏差，有太多負面的念頭，就會影響你的分別，分別就是「識」，這有如看了識別證，才知此人姓名。色受想行識，凡夫在觀念上起分別，實際上常常只靠眼睛所看到，耳朶所聽到的。有人說某某人很好，此人如是，那人也這麼說，心中就會認為他可能真的佷好，當與是人互動接觸，你卻發覺他是壞人，試問別人會相信你的單一說辭與感覺？所以，色受想行識的「識」，並非是真正可認知的！它常常會被前面眼耳鼻舌身五根所影響。例如，在布幕後方用ㄧ盞燈，照射出姿態曲線優美的女性，大家就會幻想到，她一定有如世界小姐般美麗。結果ㄧ現身，讓大家差點暈倒，醜陋無比，跟大家先前所見所想像的完全不同，那是我們用識別的意念去認知，就會有所差別而不正確。
為何要說「度一切苦厄，照見五蘊皆空」？因為你若沒辦法照見其是空的，即無法度其苦厄，尤其在臨命終時，病體已很痛苦難捱，偏偏種種願望皆無法達成，要死又不想死，要活又沒得活，此時真的有百般無奈與痛苦。唯有奉行佛陀所教示的，能够行深般若波羅密多，方可照見五蘊皆空。大家來打佛七，就是要照見「我」是空的，能夠做到，你的苦就已減半甚至於沒有了。倘若你還有些苦，從現在開始，以這句佛號做為皈依，ㄧ心念佛皈依阿彌陀佛，心中再無其他任何雜念，如此就是我們的六根對六塵，當六根對六塵時，自己的識別皆要明明白白，前面所講的皆是相應法門，如果能轉念頭，心的力量能够修到轉無明等念頭時，極樂世界不在西方就在眼前。